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私は数年前から先史时代の竪穴住居について文化人类学的に研究している。现在は縄文时代中期の遗跡を発掘し、様々な復元デザインを调べ、过去にあり得た道具や材料を使い復元竪穴住居を建设している。戦后、全国で600以上もの先史时代の復元住居が作られている。日本史の教科书の1ページ目を开けば、それがどんなものか知ることができる。しかし、実际の縄文时代の竪穴住居がどのようなものだったか、谁もはっきりとは知らない。そのため现代の復元事例はすべて、建てた人々の现在の立场を反映した「想像復原」と言える。

庆应义塾大学が関係した復元例を挙げよう。2018年に东京に越してきた私は、叁田キャンパスに近い叁田台公园の隣に居を构えた。叁田台公园は伊皿子贝塚の発掘をきっかけに1978年に整备された公园で、その一角には円锥形のコンクリート製復元縄文住居がある。后に、これは庆应义塾大学の故铃木公雄教授が设计したものだと知った。この住居の中には夫妇と子ども2人の等身大模型があり、毛皮をかぶって様々な仕事をしている。このような「縄文家族」の展示は他の遗跡でも见られる。仮に母亲の隣にキッチンカウンターが置かれ、子どもと父亲の前にこたつがあれば、一瞬にして昭和の家族に変身するのではないだろうか。

考古学上、縄文时代の竪穴住居に核家族が住んでいた証拠はない。人类学者の私からすれば、世界中に见られる亲族関係や居住形态の多様性を考えると、縄文时代の家族が东京都心の昭和のモデル家族と同じだとは考えられない。民族学考古学専攻の教员だった铃木教授はこの问题を理解しており、いくらでも代替案を提示できただろう。しかし、现在に至るまで、縄文时代の家族を、例えば一夫多妻制として、あるいは同性同士の同居として描いたケースはほとんどない。结局、縄文人の家族を身近なものにしようとするほど、私たちは縄文人の中に「自分自身を见る」ように促されるのである。

もし縄文人が髭を剃らず、伤だらけで、全身刺青の姿で描かれていても、私たちは彼らを祖先として受け入れるだろうか？　復元住居が粗末でみすぼらしい作りのなかに、母亲と子どもたちだけの住まいとして展示されていたら、日本史の教科书の冒头に登场するだろうか？　私たちは、现在の価値観やものの见方を过去に投影してしまうのかもしれない。