春雨直播app

世界は今、ダイバーシティ（多様性）を志向し、どのような人も社会から孤立したり、排除されることなく、一人一人が社会の构成员として能力を発挥でき、互いを支え合う「ソーシャル?インクルージョン（社会的包摂）」に向かっている。今回の特集では、庆应义塾における知见や実践例を通して、これからの协生社会の在り方を考えたい。

私の専门分野は大きく言えば「社会変动论」。近现代の社会构造の変化に伴う人々の価値観や文化、政治?経済の変容を、マクロ＆グローバルな视点から考察する社会学の一分野です。その中でも国境を越える人々の移动と、それに伴い多文化化する社会について、主に日本とオーストラリアをフィールドに理论と実証の両面から研究を进めてきました。

近年、「多文化共生」という言叶がクローズアップされるようになりました。私はこの「共生」という言叶が社会でどのように使われ、それがどのような帰结をもたらすのかという问题意识をもっています。

「共生」という日本语はもともと、异なる种类の生物が「相互関係を持ちながら同所的に生活する现象」を表す生物学の用语として知られていました。例えばクマノミとイソギンチャクの「共生」関係といったことです。それが1970年代顷から「自然との共生」「社会的弱者との共生」などと人文社会科学分野でも使われるようになり、2000年代に総务省によって「多文化共生」が行政用语として広く使われるようになりました。

「多文化共生」。一见、文句の付けようもない言叶ですが、日本に住む外国にルーツをもつ人々にとって良いことばかりではありません。国や自治体の「多文化共生」施策には、そうした人々に言语や文化の面で“日本人”との同化を促すパターナリズムに陥っているものもあります。「多文化共生」に限らず「共生」という言叶のあいまいさが、差别や不平等、不公正の存在を见えにくくしてしまうこともあります。

もちろんそうした问题点を认识し、より望ましい「共生」を进めようと取り组んでいる狈笔翱や自治体もあります。私のゼミでは、ゼミ生全员が神奈川県川崎市や横浜市での「共生」に向けた取り组みの现场でフィールドワークを体験します。3?4年次の2年间、週1回のペースで狈笔翱の人々と共に、海外にルーツを持つ若者や生活保护受给家庭の若者と関わり、支援活动に取り组みます。文化やアイデンティティの差异と贫困（さらに言えばジェンダーやセクシュアリティ）の问题は社会の中で复雑に络み合っており、その”交差性“を现场でしっかり経験してほしいとゼミ生には期待しています。

ゼミ生はフィールドでの体験を「フィールドノーツ」としてまとめ、ゼミ専用贵补肠别产辞辞办ページで全员が情报を共有。フィールド体験をベースに関连文献をあたりながら、现场の映像なども交えたプレゼンテーションを制作し発表します。また、卒业论文の代わりにフィールドノーツをまとめたエスノグラフィ（民族誌）を提出することもできるコースを用意しました。

前述した通り、「多文化共生」を含め、日本の「共生」に向けた取り组みはまだ発展途上です。海外ルーツの人々や贫困层、性的マイノリティの人々が不公正で生きにくい状况に置かれている现状がある限り、それは社会全体が今すぐ取り组むべき课题です。ゼミ生たちのような若い世代は、中高年世代と比べて多様で寛容な価値観を持っているので、彼らが社会の中枢となれば「共生」も必然的に进むだろうという见方もあります。しかしそれは虫が良すぎる考えだと私は思います。「共生」は喫紧の社会课题なのですから、现在の社会を动かしている私を含む大人が责任を持って、差别や贫困、抑圧や排除などの问题に取り组み、若い世代が希望を持ち得る社会をつくるべきでしょう。私の研究と学生たちへの教育がその一助となることを愿っています。

※所属?职名等は取材时のものです。

この記事は、『塾』2022 SPRING（No.314）の「特集」に掲載したものです。
『塾』2022 SPRING（No.314）